Nagarjuna, Budha felsefesi ve pratiğinin ‘Madhyamaka’ geleneğinin kurucusu olduğu düşünülen bir Budist filozofuydu. Ayrıca 'Mulamadhyamakakarika' (Orta Yoldaki Temel Ayetler) adlı Madhyamaka Okulu'nun temel metnini de besteledi. Birçok tarihi bulgu Nagarjuna'ya Mahayana Budizminin merkezi bir konsepti olan 'Prajnaparamita'nın kurulması için teşekkür etti. Budist, İngilizce'de 'boşluk' veya 'boşluk' anlamına gelen “Sunyata” kavramını dile getirdi. 'Sunyata' doktrini çok karmaşık anlamlar sağlar ve büyüleyici. Nagarjuna ve öğrencisi Aryadeva, en önemli Budist doktrinlerinden bazılarını oluşturdukları için en etkili Budist filozoflar olarak kabul edilir. Popüler eserleri 'Sravaka' felsefeleri ve 'Mahayana' geleneği üzerindeki etkisinin güçlü kanıtlarını sağlar. Buda’nın orijinal felsefelerini yeniden canlandırdı ve büyük bilgenin, kendini şımartmanın ve kendini ipotek etmenin orta yolu olan 'Madhyamaka' doktrinine yeni bir bakış açısı verdi.
Çocukluk ve Erken Yaşam
Nagarjuna’nın varlığının zaman çizelgesi ile ilgili birçok çelişkili belge var. MS 150'de, Hindistan'ın güney kesiminde, Asya'da doğduğuna inanılıyor.
Muhtemelen Brahmin bir ailede doğdu ve Satavahana Kralı Yajna Sri Satakarni'ye danışman olarak hizmet etti.
Nagarjuna'nın hayatının önemli bir dönemini, Andhra Pradesh'in Guntur ilçesinde bulunan tarihi bir şehir olan Nagarjunakonda'da geçirdiğine dair birçok iddia var. Ancak, hiçbir arkeolojik bulgu Nagarjuna'yı Nagarjunakonda ile birleştiremez. Kentin orta çağlardan beri var olduğuna inanılmaktadır ve arkeolojik araştırmalarda bulunan yazıtlar, o dönemde 'Vijayapuri' olarak adlandırıldığını göstermektedir.
Edebi çalışmalar
Nagarjuna, Buda'nın orta yol doktrini hakkında temel âyetlerden oluşan en büyük eseri olan 'Mulamadhyamakakarika' ile ödüllendirilir. Temel metinlerin koleksiyonu Mahayana felsefesinin Madhyamaka okuluna dayanmaktadır. Budizm'i Tibet'te ve Doğu Asya'nın diğer bölgelerinde yaymanın en etkili olduğu düşünülen bu metinle Budizmi yeniden canlandırdı.
'Mulamadhyamakakarika' metni Sanskrit dilinde yazılmıştır ve 27 bölüm, 12 erken bölüm ve 15 sonraki bölüm içermektedir. Nagarjuna, ‘Mulamadhyamakakarika’daki Budist‘ Abhidharma ’metninden tüm Madhyamaka karşıtı suçlamaların iddialarını yalanladı. Metnin âyetleri, insanların deneyimlediği tüm fenomenleri kendi bilinçlerinin yansıtmasından başka bir şey değildir.
Bazı tarihçiler Nagarjuna'nın yaptığı çalışmaları tartıştılar ve Budizm üzerine bestelediği çeşitli Sanskrit tezleriyle ilgili anlaşmazlıklar var. ‘Sunyatasaptati’, ‘Vaidalyaprakaraṇa’, ‘Bodhisaṃbhara Sastra’, uc Sutrasamuccaya ’,‘ Bodhicittavivaraṇa ’ve‘ Pratityasamutpadahrdayakarika ’gibi önemli uygulamaların kendisi tarafından oluşturulduğu düşünülmektedir.
Belçikalı profesör Etienne Paul Marie Lamotte ve Budist rahip Yin Shun, 'Mahaprajnaparamitaupadesa' adlı tez üzerinde anlaşmazlıklar yaşadılar. Yin Shun, Nagarjuna'yı gösteren güneyde bir Hintli tarafından oluşturulduğuna inanırken, Lamotte bunun Sarvastivada okuluna ait birinin çalışması olduğunu savundu. Nagarjuna’nın eğitimine ilişkin somut bir kanıt olmadığından Nagarjuna’nın bir Sarvastivada alimi olabileceğine inanmak yanlış olmaz.
Nagarjuna ayrıca ‘Bhavasamkranti’, ‘Dharmadhatustava’, ‘Salistambakarikas’, ‘Mahayanavimsika’, ‘Ekaslokasastra’ ve ‘Isvarakartrtvanirakrtih’ ile ilgili metinler veya yorumlar oluşturduğu için de ödüllendirilir. Ayrıca Mahayana Budist kutsal kitabı 'Dashabhumikasutra' hakkında bir yorum yazdığına inanılıyor.
Felsefi Çalışmalar
Nagarjuna Mahayana sutralarını savunan birkaç ayet ve yorum yazmıştı. Madhyamaka sistemini kurduğu için Buda'ya güvendi ve orta fikirlerini yeniden canlandırdı. Nagarjuna, 'Nyaya Sutras' üzerine bir tez yazdı ve ayetlerden birinde pramanas teorisini eleştirdi.
Nagarjuna 'Sunyata' kavramını vurguladı ve iki öğretiyi 'pratityasamutpada' ve 'anatman' ile birleştirdi. "Sunyata" analizinde "Mulamadhyamakakarika" daki "svabhava" yı değerlendirdi. Onun 'Sunyata' değerlendirmesi genellikle temelcilik karşıtlığı olarak görülür.
Nagarjuna'nın gerçekten Sunyata doktrinini icat edip etmediğini birçok bilim adamı ve tarihçi tartışıyor. Ortak inanç, doktrini yeniden biçimlendirdiği ancak icat etmediğidir.
'İki gerçek' doktrini çeşitli Budist okullarında farklı şekilde açıklanmaktadır. Mahayana Budizm'in Madhyamaka okulunda Nagarjuna, doktrini iki 'Satya' seviyesi (gerçek) olarak açıkladı. Olağanüstü dünyada, karakterler ne gerçek ne de gerçek dışı olarak kabul edilir. Tüm karakterlerin belirlenemeyen olmaları, onları esanstan uzak tutmalarıdır.
Nagarjuna, Madhyamaka'nın konumunu iki gerçeklik düzeyinde açıkladı ve gerçeğin iki seviyeye ayrıldığını belirtti. İki seviyeye mutlak seviye ve bağıl seviye denir. Bu öğretiye dayanarak, 'Mahayana Mahaparinirvana Sutra' da iki hakikat doktrininin ve boşluğunun (Sunyata) yanı sıra önemli bir gerçeği de anlatıyor.
'Svabhava' kavramını kullanan Nagarjuna görelilik fikrini açıklamıştı. Görelilik açıklamasında Nagarjuna, kısa ya da uzun olsun, uzunluğun, zıt bir doğadaki diğer şeylere bağlı olduğunu söyledi.
Nagarjuna ayrıca iki gerçek doktrini kullanarak 'nedensellik'i de açıkladı. “Sebep-sonuç” doktrininin kökenini açıklayarak, hem nihai gerçeğin hem de geleneksel gerçeğin boş olduğu sonucuna vardı. Değerlendirmesinde neden, etkisi olan bir olay yaratabilecek bir olaydan başka bir şey değildir.
miras
Nagarjuna'nın MS 250 yılına kadar yaşadığına inanılıyor. Kısa bir süre Budist manastırı 'Nalanda'nın başı olarak görev yapmıştı. Büyük adaçayı Buda'dan sonra Budizm tarihindeki en kritik düşünür olarak kabul edilir.
"Mulamadhyamakakarika" ile ilgili çalışma devam ederken, Nagarjuna’nın felsefesi araştırma için büyük ilgi konusu oldu. Görüşleri onu bir nihilist olarak gören batı zihinlerini etkilemese de, Nagarjuna’nın felsefeleri daha büyük kitleyi etkiledi. Şimdiye kadar yaşamış en sofistike filozoflardan biri olarak görülüyor ve görüşleri yaşlanmadı.
Hızlı gerçekler
Doğum Tarihi: 150
milliyet Hintli
Ünlü: FilozoflarHintli Erkekler
Yaşında Ölüm: 100
Doğduğu Ülke: Hindistan
Doğum yeri: Andhra Pradesh
Ünlü Filozof
